切都是抱有私心地自我彰显。无非不过为了体现自己高大尚的形像，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。
“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”这是老子对“仁”、“义”实质上的评价。
说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的。而仗“义”的人，他们的作为是有私心的。
老子此处没指明仗“义”者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。但我们要分清楚老子此处所说的“义”不是指“道义”，只是侠义而已。
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”这则是老子对以礼治国的嘲讽了。
说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。于是他们就只能强拉硬拽别人。
后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”简直诛心之言！
看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。无它，老子讲以民为本、民本自然，统治者所执掌的天下公权都是人民赋予的，当然就不能以身份来压人。
所以他认为靠“礼”来维持社会稳定，这是不讲忠信，造成天下动乱之首因。
孔子若读《道德经》见此之话，不知该作啥想！
他问“礼”于老子，怕是被老子忽悠惨了吧！
估计老子忽悠孔子的功夫应展现得十分了得，以至于孔子至死都说老子是“神龙”，根本无法看清！
“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”说的是不能以道治国，才被迫强调道德至上，希望大家都遵守道德规范从而达到社会安宁。
这里有个问题就是如果有些事太失公道，大家可能就不能那么淡定地遵守道德规范了。
连道德规范不足以约束人们了，才会想到用仁政来安抚人民。仁政没法施行，才让民间侠义出手去自行解决。
春秋末期就那样。社会上侠士风行，还不是民间不平之事太多了。
侠义解决不了问题就想着用忠孝观念为根基的等级压制了。即“失义而后礼”。
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