第一个，生命是怎么来的。佛法把生命分成两块：一个是有相状的，一个是没有相状的。有相状的叫做缘起，没有相状的叫做空性。空性这一块我们就不谈了，我们先谈谈有相状的。
首先，这个相状是由因缘而生起的。所以我们今生的生命，并不是父母给我们的，是由很多很多的各式各样的因缘组合而现出来的，这第一个，就是每一件事情都不是偶然的，都是有条件的。谁能够掌握因缘，谁就能够掌握临命终的状态。
那么什么是因缘呢？看第二块。“因”，就是我们心中的善恶的思想；“缘”，就是我们过去生所累积的善恶的业力。所以我们临命终的时候，第一个业力现前，第二个思想现前，这个很正常。因为临命终它一定会把我们今生所有的因缘做一个总结：“腊月三十算总帐。”因跟缘，它管的状态不一样：福德是管的安乐，智慧管的是解脱。也就是说我们今生当中，你的业力是决定你的快不快乐，临终的时候你是在很安稳的状态，身体没有病痛，是很安稳地在床上躺着，还是在一种很吵杂的状态，身体插满了管子的状态，这个就跟你的善恶业有关系了。你临终的时候，是在一种非常大的刺激伤害下往生，还是安稳的情况之下往生，这个由业力决定。
第二个你临终的时候，是在一种很正念解脱的情况下往生，还是在一种对娑婆世界贪恋不舍的情况之下往生，就影响到你的解脱了。
所以业力管的是快不快乐，思想管的是你解不解脱。从净土宗的角度，从临终的角度，这两个都必须要。
一个净土宗的人，你平常有痛苦不障碍你往生，你平常打妄想也不一定障碍你往生，但是临命终的时候不可以。你临命终的时候，一定要让你的善业起现行；你临命终的时候，必须要正念起现行。这两个因缘都必须要成就，你提起佛号才能够顺从本愿，才能够把你的佛号统一方向，一心归命极乐世界阿弥陀佛而没有障碍。
所以我们今天讲的就是说，你怎么样能够透过你平常的修行，重新调整你过去的业力，重新调整你过去的思想，让你临终的时候是善业起现行，让你临终的时候是正念起现行，这个是可以做到的。一切法因
网站地图