乐周记开始看，作为重头戏，百姓关注的稗官野史也从这里而出，所以他看得甚是认真，待看到什么“上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。“的丹书，全然不理会徐朗在一旁看着，仍大笑不止。
待一路看到了朝闻天下，如杨峥办的小报一样，让专门人氏写了一纸文采飞扬的文章，将这些时日所发生的异象加以，种种神话，说什么天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。天是至上的人格神，天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励，如今天降丹书，湖中有乌龟赐剑，就是天降祥瑞与将军。对于这种把戏，杨峥着实感到好笑，第一点，这种把戏完全套用了中国汉代董仲舒的天人感应了。
对于这样的一个哲学问题，就是所谓“天人相与之际”。这个问题，汉朝人也简称为“天人之际”。这个问题也就是人和自然的关系问题。这确实是哲学所要讨论的一个重要问题。关于这个问题，从先秦以来，就一直进行着争论，到荀况作了一次唯物主义的总结。荀况根据“明天人之分”的原则，比较正确地处理了人和自然的关系，集中地驳斥了宗教神秘主义的天人感应论。董仲舒在荀况之后，又重新提出了这个问题，但他对这个问题却作了唯心主义和神秘主义的回答。从某种意义说，他又复活了古代的天人感应的迷信，同时也是对荀况的天论的一种否定。
但是，董仲舒也不是简单地重复战国时代的有神论的理论，而是在新的历史条件下加以改造，并企图给以理论上的根据。天人感应论是董仲舒的哲学体系的核心。上面所讲的关于天的理论和阴阳五行的学说，都是为这种迷信服务的。 “天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础。他说：“以类合之，天人一也。”
这是说，天和人是同类的，人有什么，天也就有什么；天有什么，人也有什么。人也可以说是天的副本，宇宙的缩影。他说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，
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