头，道：“四夷之民长有重译而至，慕中华之仁义忠信，虽身出异域，能驰心于华，吾不谓之夷矣。中国之民长有倔强王化，忘弃仁义忠信，虽身出于华，反窜心于夷，吾不谓之华矣。岂止华其名谓之华，夷其名谓之夷邪？华其名有夷其心者，夷其名有华其心者，是知弃仁义忠信于中国者，即为中国之夷矣，不待四夷之侵我也，有悖命中国，专倨不王，弃彼仁义忠信，则不可与人伦齿，岂不为中国之夷乎？四夷内向，乐我仁义忠信，愿为人伦齿者，岂不为四夷之华乎？记吾言者，夷其名尚不为夷矣，华其名反不如夷其名者也。大唐讲究凡是愿意接受中华文化礼仪道德，“能驰心于华”，虽然“身出异域”，“吾不谓之夷矣”相反如果是大唐之民，“反窜心于夷”，那么就算“身出于华”，“吾不谓之华矣”。这种法子也未必不可行，你们也看到了，大唐百余年来，与三百多个个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派往的“遣唐使”就达13次。佛教盛行，景教、袄教、拜火教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。岭之南，其州七千，外国之货日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中国，不可胜用。借羁縻制度征调突厥、回鹘、铁勒、契丹、靺鞨、室韦等民族攻伐敌国，并让南诏、新罗、渤海国、日本等藩属国学习自身的文化与政治制度。正是这种宽大的胸怀，大唐与自己的敌人，与多民族的百姓共同打造了一个强大的大唐。再看看大宋，他们讲究华夏之分，造成的结果如何，能用的人只因不是汉人出身，便受到压制，到头来反而被大辽、金国、西夏、吐蕃压制，无论是在疆土上，还是影响力上都难以比拟大唐了！”
王通想了想道：“话虽如此，可大人也莫要忘记了，强大的大唐可是毁在外族的手中的！”
杨峥道：“我哪能忘记，但王将军这话儿就有些武断了，橘生淮南则为桔，生于淮北则为枳，橘子会变成这样，最根本的原因可不是橘子的问题，而是气候、土壤的问题，同样的道理若非唐玄宗丧失向上求治的精神，志得意满，开始放纵享乐也未必给了安禄山反叛的机会，我们不能因有了一个安禄山就把所有的外族人说成了坏
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