；上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之，小皇帝是不是明君，本宫尚不知，但也算是大明帝王，身为帝王者，那个不是治国有方，先帝爷在的时候曾对本宫说过，古往今来，明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。人主将欲禁奸，则审合刑名者，言与事也。为人臣者陈而言，君以其言授之事，专以其事责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。故群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，害甚于有大功，故罚。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。夫物者有所宜，材者有所施，各处其宜，故上下无为。使鸡司夜，令狸执鼠，皆用其能，上乃无事。用一之道，以名为首，名正物定，名倚物徙。故圣人执一以静，使名自命，令事自定。故曰：道不同于万物，德不同于阴阳，衡不同于轻重，绳不同于出入，和不同于燥湿，君不同于群臣。凡此六者，道之出也。道无双，故曰一。喜之则多事，恶之则生怨。故去喜去恶，虚心以为道舍。主施其法，大虎将怯；主施其刑，大虎自宁。法刑苟信，虎化为人，复反其真。欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。欲为其地，必适其赐；不适其赐，乱人求益。本宫那时不明事理，自是不知先帝爷的这一番体悟，如今想来却是大有道理；所谓明君之道，无非是君臣之道，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。但凡明君哪一个不是善为君之道者，他们大都胸怀宽广、善用贤能、广言纳谏、体察民情、与民同进，于是江山可取、社稷可保、国强民富、天下太平；但凡刚愎自用、独断专行、摈弃忠良、沉迷酒色、鱼肉百姓者，几乎都导致民不聊生、祸生乱起、国破家亡、江山易主。此理为君者无不知晓，可惜在治国过程中大都滥用君权，不然哪有数十个朝代更替。本宫便是担心，一旦爱卿离去，本宫追随先帝爷，朝廷再无节制王
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