筷子，举起酒杯，双手做敬酒状。
许半生笑了笑，并未举杯，伸手虚按，示意史一航放下酒杯。
史一航稍稍迟疑，还是放下了酒杯，人也自然而然的坐下。
“许少……？”史一航带着疑问。
许半生笑了笑道：“师父曾经戏言，说《楞伽经》总结下来不过三个字，贪嗔痴而已，虽是戏言也不无道理。”
史一航更加迷惑，许半生怎么又开始跟自己讲佛理了。而且，将整部《楞伽经》概括为贪嗔痴三字，未免显得轻浮。不过想到林浅一生游戏人间，说出此语实在不足为奇。
见许半生没有继续说，史一航便精心思索。起先是不以为然，觉得《楞伽经》是性宗经典，虽非至高法典，可其盖罗万象，又岂是区区贪嗔痴三字可以概括的。
可是越思索越觉得心惊。
《楞伽经》主要讲的就是性相二门，却二门均衡发展，不偏不倚。欲使人了四门，离四门，最终及到如来自觉圣趣。
所谓四门，指的是五法、三自性、八识以及二种无我。五法指的又是相、名、妄想、正智和如如。三自性指的是缘起、妄想和成，八识便是最常见的眼耳鼻舌身意加上末那和阿赖耶。而二种无我，则是人无我和法无我。这四门有一条共同的也是基本的脉络，就是从世俗种种起，到七情六欲纷杂，再到最终的涅槃境大圆满。
五法中的相、名、妄想，指代人世生灭，而正智和如如则指代真谛。
三自性中前两项自性同样指代生灭，成自性则指代真谛。
八识的前六识是生灭，后二识是真谛。
二种无我的人无我是生灭，法无我才是真谛。
及至整部《楞伽经》的脉络，似乎也是如此，了四门为生，离四门为灭，如来自觉圣趣则是真谛。
贪嗔痴三字自然不可能概括整部《楞伽经》，可是这三个字却伴随了整部《楞伽经》。无论是细节，还是宏观，似乎都离不开贪嗔痴。毫无疑问，贪嗔痴意味着所有的生灭，林浅的这番总结，也只是没有说出佛门的真谛罢了。又或者，他认为本没有什么真谛，人世间有的不过生灭二
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