光地，“成就胜定，大法总持”。
那么这样的禅定有什么好处呢？断除暗顿的障碍。这个二地的菩萨，因为二地之前的菩萨禅定不是很高，有时候他到凡夫的世界度化众生。但是他不完全只是下化众生，还要不断得进步，所以还要去亲近十方诸佛，听闻佛法。见佛闻法的时候，有时候佛陀讲得比较微细的法，他禅定的念力不够，就忘失掉了，这叫做暗顿，对于法义有所忘失。
这个三地菩萨没有这种事情。三地的菩萨除非这个法他没有听过，他到弥勒菩萨，听弥勒菩萨讲《摄大乘论》，听过一遍全部记下来。他亲近阿弥陀佛讲什么法门，亲近阿閦毗佛、须弥光佛、大须弥佛，他亲近十方诸佛的时候，每听过一个佛的说法，他对于所说的法义就能够完全把它摄持，摄持不忘。因为他的内心有高深的禅定，证得了胜流真如。这个胜流就是他那一念心，能够摄持无量无边清净的法义，叫做胜流。这个内心的心识，不像我们内心摄持无量无边的烦恼和罪业，这个三地菩萨他的内心，摄持无量无边这种诸佛的法义，所以赞叹这个真如叫做胜流真如。当然这都是禅定的力量，这个发光地是赞叹三地菩萨的禅定。
四、燄慧地——断微细烦恼现行障——证无摄受真如。
这个是赞叹智慧。四地的菩萨他在禅定当中增长以后，他的我空法空的智慧也会增长，“燄慧增长，烧烦恼心”，他的智慧就像火焰一样慢慢增长，把比较俱生的烦恼也慢慢慢慢给消灭掉了，“燄慧增长，消烦恼心”。“断微细烦恼现行障，证得无摄受真如。”四地之前的菩萨有时候还有一些俱生的烦恼，“俱生犹自现缠眠”。俱生的烦恼有时候还会活动，他有时候事情一忙，这个止观的力量一退失以后，有时候一些俱生的，就是不必靠名言就能够生起的，一些微细的烦恼还会活动。但是四地的时候就没有这个事情了，就断除了，证得无摄受真如。
这个地方的摄受是说，我们这一念心摄受很多很多的烦恼，四地的菩萨这一念心不再有烦恼的现行了，就是无摄受真如。他这一念心不再摄受烦恼了，就是烦恼不能在这个四地的心中活动，不可以。这个人的心中充满了大火，你那个木头不能存
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