刚开始我们这一念心跟真如有两种的障碍：所取相、能取相的执著，有两个遍计执。这两个遍计执的障碍都去掉以后，我们这个明了性就跟真如理完全相应了，安住在唯识的实性，就是圆成实性或者真如。为什么能够安住呢？因为离二取相故，离开了这种能取、所取的遍计执。
看蕅祖的注解，这当中分成两段：第一段是释名，第二段述义。先看解释名称，什么叫做通达位？
体会真如，名“通达位”。初照真理，亦名“见道”。
他这一念心是体会真如，真实的体达契会了真如。“体会真如”这句话是说，前面的加行位对真如的认识，是依止名言安立的，那个真如是名言真如。就是以名字言说所建立的真如，我们这一念心跟名言真如接触，也是好。但是这个时候，这一念心跟真如理是真实相应了，完全相应了，叫通达位。“初照真理，亦名见道”。从无始劫来经过一大阿僧祇劫，终于见到真理了，所以叫见道，这个道指的是真理，见到了真理。当然不是眼睛见道，是这一念明了的心识见到了真理。这个是解释菩萨的这个通达的一个意思。看它的内涵，什么叫做通达呢？
谓若时菩萨于所缘境，无分别智都无所得，不取种种戏论相故，尔时乃名实住唯识真胜义性，即证真智真理平等平等，俱离能取所取相故。
说这个菩萨经过一大阿僧祇劫修行，连无分别智的执著都消灭了，都无所得。不取种种的戏论，说这个是好人、这个是坏人，这个是善、这个是恶，这种不管是能分别的、所分别的这些种种的差别相貌，这些戏论，完全都停下来。“尔时乃名实住唯识真胜义性”，这个时候安住在圆成实性了。
安住在圆成实性是一个什么样的情况呢？就是能证的真实智慧跟所证的真理是平等平等，“如如理生如如智，如如智还照如如理”。这个时候是没有能所，平等平等，如如智去照如如理的时候没有能所，“能所双亡，诸相叵得，平等平等”。离开了能取的相和所取的差别的相，都没有了，一切的差别相都停下来，那是一个绝待圆融，不可思议的境界。
在禅宗有一个公案，说有一个禅师。这个禅师他去参访法眼文益
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