紧跟着说的“性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。⽕⽣于⽊，祸发必克；奸⽣于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣⼈。”
这几句则要连贯起来理解。
所说之意便是:“⼈或聪慧或笨拙，都可以潜藏不显现。⼈之九窍里的邪祟，关键在⽿、⽬、⼝所产⽣动静之中可以觉察到。⽕⽣于⽊，起祸端是可以克制往的。奸贼出在国内，时势变动必然就能使之阴谋溃败。懂得去修炼这些，（国君）你就可谓是圣⼈了。”
这是说的治国要防微杜渐。不失天道，而又敏于感知祸端，则可如同圣人一般使社会稳定，国家持续良好地发展下去！
这与老子所提倡的统治者要保持虚静而从细小问题上去感知天下是何其相似啊！
当然，老子提倡“不上贤”，故而不防国贼，而是发动群众，“使智者不敢为”！
由此可见，古人的智慧，真的不是我们所想象的那样。甚至比我们现在还高明些！
下面“天⽣天杀，道之理也。”此句转而说天道之能，那可是“天能⽣养万物，亦能灭杀之的，这是自然规律。”
这就如同综合了老子所说的“天之道，生有不有”与荀子所言“天道无常，不以尧存，不以桀亡”一样，承认违背自然规律，必然要遭致祸患。不循天道，就可能自取灭亡！
然后的“天地，万物之盗；万物，⼈之盗；⼈，万物之盗。三盗既宜，三才既安。”这两句是说:“天地是克制和引起万物变化之主，万物则是克制和引起⼈的变化之主，而⼈呢，又亦是克制和引起万物的变化之主，这三者各⾃安分履职，天、地、⼈才能安定。（古人称“天、地、人”为三才。）
再总结“故⽈：“⾷其时，百骸理；动其机，万化安。”⼈知其神之神，不知不神之所以神也。”
此句是说:“所以说：“⾷⽤当其时令，四肢百骼也就得到了调理；⾏为合符了⽞机，该有的所有发展变化也就自安其道地会出现。”⼈往往只知晓这其中的神妙就认为神奇，不知晓这其中并无啥子神妙也以为神奇得不得了。”
换句话说，就是饮食合符时令，身体
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