中，又能够生起种种的六波罗蜜的功德，所以他也能生。所以就以这个“地”来赞叹十地菩萨的这一念心，他跟真如相应的情况就叫做地。
这个“十”是约着他的差别作用的安立的。虽然十地菩萨都是跟真如相应，但是就着他所成就的量来说，安立做十。比如说月亮，月亮它的本质都是光明的，但是初一的月亮跟初五的月亮、初八的月亮、十五的月亮是不一样，这个量会不一样。所以说这个十地也可以说一而为十，十而为一。他们的共同点都是依止真如，但是这个真如的开展的量，就开展出十种真如，断除十种障碍，开展出十种的真如。这个真如不是约本质安立的，约它的量，是这个意思。
我们看这个十地，我把它念一遍：
一、欢喜地；二、离垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、极难胜地；六、现前地；七、远行地；八、不动地；九、善慧地；十、法云地。
一、欢喜地——断异生性障——证徧行真如。
我们先看第一个，欢喜地。为什么叫欢喜呢？“初入圣性，生大欢喜。”这个菩萨从最初的资粮位到加行位，花了一大阿僧祇劫，内心当中要抗拒自己心中的无明欲望，这件事情是很辛苦的，要对治自己无始的欲望。突然间在这个寂静的心当中，跟真如理相应的时候，他对佛陀生起了很大的皈依心，原来佛陀所说的真理是真实存在的。佛陀所说真如理，佛陀所说的涅槃，这个宇宙间真实有这样的一个安住处，生起大欢喜。就像一个人在无始的流浪当中，找到一个真实的皈依、真实的家了，这叫大欢喜。
这个初地菩萨他所断除的障碍是叫做异生障，就是在初地之前的凡夫，他的分别心所生的无明。这个无明为什么讲异生呢？因为每一个人的我相法相是不一样的，每一个人五蕴的身心里面，依止名言所安立的“我”是不一样的。你小时候对我相的安立，跟长大对我相的安立是不一样；你今生是个男人安立的我相，跟你下辈子是一个女人又不一样。所以凡夫的无明又是很多很多的差异，叫做异生性。
这个时候，我们在这无始的这个我相法相的差别相当中，见到一个共同的真理叫做遍行真如，这个遍行真
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